日课 | 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”_微精选

日课 | 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

朱熹【论语集注】：
好，去声。小慧，私智也。言不及义，则放辟邪侈之心滋。好行小慧，则行险侥幸之机熟。难矣哉者，言其无以入德，而将有患害也。

陈志伟：
     这一章虽然字数较少，但问题却不少。首先，此章孔子提醒为学之道需要注意避免的歧路。遍观历代注疏，虽然大多都指出这是孔子对子弟切磋问学时出现的问题的提醒，刘宝楠《论语正义》甚至认为“此章是夫子家塾之戒”，但无人指出“群居”之与“慎独”的对立。皇侃《论语义疏》云：“三人以上为群居。”刘宝楠也指出：“‘群居’谓同来学共居者也。”强调“群居”的与他人共居性，而与他人共居即是与“慎独”相对而言。虽然“慎独”并非仅仅指个人的独处，更是指无论独处与否都要戒慎其心意，但“群”与“独”显然有一种对立关系。“群居”即是将自身存在寓于与他人共在的情境之中；而“慎独”则是将与他人共在的个我存在从具体情境中卓立出来，在共在的情境中时刻保持清醒的自我意识，从而使自我的反思成为可能。
     无论是“群居”还是“慎独”，都与《论语》中贯穿始终的“学”紧密相关，或者可以将之看作是“学”的两种方式。
     “群居”是与他人切磋琢磨，相与共学，“慎独”是在卓立清醒的自我之思中为学。正如孔子所说：“吾尝终日不食，终夜不寢，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）而且，“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》），朱熹注：“不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。” 一方面，要戒慎其心，即求诸心，无此则“昏而无得”（罔），有此则卓立明达；另一方面，又要勤学时习，即习其事，无此则“危而不安”（殆），有此则安固有得。学与思要相互结合，方能有所增益。而群居之下，往往因他者之在而吸引自我无法专注于内心之思，由此导致本章所说“群居终日，言不及义，好行小慧”的局面。所以从根本上来说，导致这种局面的根源是“慎独”的工夫没有做好。
     孔子还说过：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”（《论语·阳货》）所谓“无所用心”，即是不能“慎独”，不能时刻地反省自己，使自己卓然而立于纷繁复杂的外在情境，专注于对某一事的思与学，只能无所事事，这样亦是难以成人的。
     从为学角度来讲，“慎独”与“群居”两者都很重要，但“慎独”显然更为重要。因为孔子在此章所说“群居终日，言不及义，好行小慧”这样一种局面的造成，恰恰是由于平时不注意“慎独”的修养，所谓“君子不重则不威，学则不固”以及“主忠信”、“过则勿惮改”（《论语·学而》）正是在“慎独”的意义上说的。当“慎独”的工夫做到了家，必然对“义”和“慧”就有了更为深刻的认识和更高层次的提升，从而化小为大，大体立而小者弗能夺，这样，在“群居”之时就不会出现上述“不及义”和“行小慧”的情况。
     “言不及义”，朱熹并没有解释这四个字是什么意思，而只是说明了这样做的后果：“则放辟邪侈之心滋。”即如果在群居共学之时言辞不达义理或不以仁义为言谈之资，就会滋生“肆意为非作歹”的心机，我们可以想象，任其放任，则必会产生实际上的危害，正如孟子所说：“生于其心，害于其政。”（《孟子·公孙丑上》）刘宝楠将“言不及义”为言辞涉及“非义”，而紧接此章的下一章孔子说“君子义以为质”，若终日以“非义”为言为学，则必将失去君子之质，从而难以下学而上达，以成就自我人格。皇侃《论语义疏》将“言不及义”解释为群聚说谈“未曾有及义之事”，这是从“事”上来说“义”，这一点有训诂的依据，按照前人理解，“义”一般而言专指“事”，“义”者“合宜”，即是从事上说，故皇疏更近于《论语》原义。
     “好行小慧”，这句存在一些训诂上的问题，即在鲁《论语》中是“好行小惠”，但前人多将“惠”通假于“慧”，所以“小惠”之“惠”仍然是“小慧”，而不是“恩惠”或“小恩小惠”。对此，朱熹仍然没有作具体阐释，而是如同注释“言不及义”一样，从后果上来看，认为若“好行小慧，则行险侥幸之机熟”，可见还是由内在动机方面来阐发其义。“行险侥幸”是引用《中庸》文字。郑玄认为：“小惠，谓小小才智也。”皇侃进一步举了个例子：“谓安陵调谑之属也。”
     这里郑玄用了“小小才智”来解释“小慧”，这个很有意思，孔子曾说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）也即是说，即使有周公之大才，而无周公之德，一样不足观，何况此章的“小小才智”，那简直就是小小心机、小小聪明之类，完全不值一提了，更何况这种小心机、小聪明还会产生如朱熹所说那种恶果，不仅无益，况且有害了。刘宝楠引戴望注：“小慧，为小辨慧也。”由此，我又想到柏拉图《理想国》第七卷中的洞穴比喻，那些被牢牢固定于洞穴底部只能审察洞壁上的影像的洞穴人，往往会为影像的清晰、小大、形状等差异而争得面红耳赤，却永远不会认识到这些小辨慧只不过是对最虚假的对象的辨识，完全没有涉及到知识和真理。我认为这就是此章所说的“小慧”或“小辨慧”，而这正是智术师所致力于教别人的内容。
     最后一句“难矣哉！”我认为这才是孔子所说这种局面的必然后果。对此，朱熹解释为“言其无以入德，而将有患害也”，即是认为这里的“难”是“无以入德”之意，“将有患害”是朱熹由对上面两句的解释自然得出的进一步的结论。郑玄认为这里的“难”是“难以成功”，不过，肯定不是我们现在所说的“成功学”，刘宝楠引郑注是“言终无成”，或可更接近郑之本意。而是如皇侃进一步解释的，是“难为成人”，从修身成己的角度来看，“难矣哉”即是难以成就君子或其他层次的人格。
     另外，本章与孟子的“言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人，古之人，行何为踽踽凉凉？生其世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡愿也”（《孟子·尽心下》），“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”（《论语·卫灵公》），“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”（《论语·卫灵公》）等文本都有联系。